Una tribu urbana es una subcultura que se origina y se desarrolla en el ambiente de una urbe o ciudad.

Aunque el neologismo de tribu urbana no implica nada acerca de la edad, el autor norteamericano Ethan Watters define tribus urbanas como grupo de personas solteras con intereses comunes que disfrutan de un mismo estilo de vida urbano.
Así, las tribus urbanas son grupos de personas (mayormente jóvenes) cuyas asociaciones están basadas en un mismo estilo de vida o actividades.
tambien son el resultado de las personas que se dividen de la sociedad y forman grupos urbanos}.

Las subculturas como tribus urbanas son más comunes en las grandes urbes o metropolis, donde la complejidad y el inmenso tamaño de la ciudad y la sociedad crean una sensación de alienación o aislamiento del nivel individual. Esto, en efecto, puede conducir a la formación (oficial o no oficial) de tribus urbanas cuyos miembros están unidos bajo un conjunto de características, pensamientos, modas e intereses comunes para formar una pequeña comunidad relativamente pequeña, pero con una identidad propia.
El neologismo de tribu urbana fue utilizado por primera vez en el 1990 por Michel Maffesoli en un libro llamado "El Tiempo de Las Tribus".

Algunos críticos y analistas aseguran que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada más que la búsqueda de los jóvenes por aquella identidad tan añorada. Cuando un joven se integra a una sociedad que posee las mismas tendencias modas y pensamientos que el, este se sentirá identificado tanto con el grupo como sus símbolos y modas, y probablemente sentirá repulsión hacia un grupo de tendencias opuestas , lo cual podría llevar a la violencia.
La identidad de cada una de estas tribus variará según su ideología y según la persona misma, por ejemplo, mientras que los skinheads son de tendencias violentas, los hippies no rivalizan contra ningún grupo, pues son pacifistas y no hay grupo alguno que les sea totalmente opuestos.

Las tribus urbanas se caracterizan por mantener una estética canónica entre varios individuos de la misma tendencia. Suele ser acompañado de fuertes convicciones sociopoliticas, creencias religiosas o de carácter místico, dependiendo del movimiento o tribu urbana perteneciente. Sin embargo, dentro de las tribus urbanas también se pueden encontrar personas denominadas Poseur (poser), que usan la estética y/o comportamiento de la tribu urbana, pero olvidando por completo la filosofía e ideologías propias del movimiento. Dichos Poseurs son comunmente marginados y despreciados por las tribus a las que se intentan asemejar.

REFLEXION ACERCA DE LA REPRESENTACIÓN TEATRAL.

La representación en general ha estado bastante bien, pero ceo que ha sido demasiada representación, es decir, que muy pocos de los que estaban formando parte de la obra, se han empapado de verdad en su papel.

Otro aspecto que destaco, es que ha reultado todo bastante desorganizado, puesto que, se planteaban muchos temas en la reunión, falta de higiene, absentismo, poca implcacion por parte de la familia, etc. y no se ha dado solución a inguno, sio multitud y variadas respuestas pero con muy poca fuerza creo que deberían ser más creativas y atractivas.

Yo creo que aunque se hubiese estado debatiendo durante toda la reunión uno o dos delos prolemas que se han expuesto por los diferentes coordinadores de ciclo, y al menos uno se solucione, no se deberia abrir otro tema, porque al fin y al cabo, se han expuesto un monton de tems y todos han quedado abiertos, y en realidad aunque solo se expnga uno pero que quede zanjado.

EL CALIZ Y LA ESPADA. REFLEXION

LA MUJER, EL CALIZ Y LA ESPADA

Horroriza pensar que muchas de estas mujeres perderán la vida como consecuencia de esa violencia. Azotadas por una pandemia infinitamente más grave que cualquier emergencia sanitaria, afectadas por una guerra más sangrienta que ninguna otra guerra, las mujeres, muchas mujeres, malviven y malmueren en medio de pesadillas cotidianas que nada tienen que ver con esas historias que contamos a nuestras hijas sobre princesas dormidas y príncipes que las despiertan con un beso de amor.

Y así, resulta que el mismo día en que en Madrid se casaban Felipe de Borbón y Letizia Ortiz, colectivos de mujeres se reunían en Vigo (con motivo de la Marcha Mundial de las Mujeres) y en Bilbao (en conmemoración del Día Internacional de las Mujeres contra la Guerra) para gritar no a la violencia y a la pobreza de género. Son cosas que pasan. Sin proponérselo (no se trataba de provocar la coincidencia, de "contrabodas" ni nada por el estilo), pero el hecho es que, para las mujeres, la realidad es la que es, y ante el telón de fondo de esa realidad hay Bodas Reales que resultan, cuando menos, tan irreales como un cuento de hadas. pasado por el turmix de la factoría Disney.

Para las mujeres el mundo real se asemeja más al bosque oscuro de los lobos feroces que al salón luminoso de los príncipes azules.No hace mucho un responsable episcopal declaraba, sin duda preocupado por estos hechos, que "detrás de bastantes casos de violencia hay parejas separadas y divorciadas, de manera que la separación y el divorcio no parecen solucionar el problema de los malos tratos". Puede ser cierto, pero no es menos cierto que detrás de todas las parejas separadas y divorciadas hay personas que han contraído matrimonio civil o religioso, por lo cual, según la misma lógica, habría que concluir que el matrimonio no parece solucionar el problema de los malos tratos. La verdad es que no resulta sencillo acordar un diagnóstico que nos permita fijar las causas de la violencia que sufren las mujeres de manos de los varones.

Lo que tengo claro es que hablar de "violencia doméstica" es un error de concepto que encubre la auténtica dimensión del problema. Doméstica sólo en la medida en que el escenario de la misma es el hogar, la violencia contra las mujeres es un fenómeno esencialmente único, ya tenga lugar en el seno del hogar o en el campo de batalla. Cantaba Serrat:"Resulta bochornoso verlos fanfarronear a ver quién es el que la tiene más grande". Se refería a aquellos coleccionistas de arsenales que se arman hasta los dientes en el nombre de la paz, pero la analogía sexual-militar no puede ser más oportuna.Recuerdo, a este respecto, haber leído hace años el libro de la antropóloga Riane Eisler titulado El cáliz y la espada, en el que describe el vuelco cultural producido alrededor del siglo V a.C., al término del cual pasamos de unas sociedades en las que la capacidad de dar vida (identificada por el cáliz) era el valor preponderan-te, a otras en las que ese valor dominante lo fue constituyendo el poder de quitar la vida (la espada).

Tal cambio cultural está en la base de cambios igualmente radicales en el papel de la mujer en la sociedad, sometidas a partir de entonces a un modelo organización social en el cual el dominio masculino, la violencia y una estructura social jerárquica y autoritaria serán la norma. El problema no es el hombre como sexo, sino un sistema social donde el poder de la espada se ha idealizado. En el marco de este sistema la violencia contra las mujeres no es, en absoluto, contracultural. Al contrario: la mujer se vuelve necesariamente reposo o trofeo para el guerrero.En fin. Como decía, estremece pensar en lo que millones de mujeres sufren cada día y no ser capaces de acertar con una causa y una solución. Tan sólo alcanzo a contemplar la propuesta de una sociedad que, recuperada de miles de años del dominio de la espada, vuelva a celebrar el poder de la creatividad y el amor. Probablemente decir esto sea decir tanto que les parecerá demasiado poco. Si así fuera, algo habremos avanzado.

Gioconda Belli, una escritora optimista que cree en paraiso

Gioconda Belli, una escritora optimista que cree en el Paraíso

La escritora nicaragüense Gioconda Belli piensa que es "iluso" creer que los sueños se pueden realizar en el tiempo de una vida y está convencida de que quienes, como ella, participaron en la Revolución Sandinista "empujaron un poco el carro de la historia", una tarea que deben continuar otros. "Soy optimista y creo en el paraíso", ha afirmado.

Gioconda Belli ha ganado la última edición del Premio Biblioteca Breve con "El infinito en la palma de la mano", una novela que habla precisamente del paraíso que tuvieron que abandonar Adán y Eva y de la que esta tarde hablará con sus lectores en Santander, en la Tribuna Literaria de Caja Cantabria.La escritora nicaragüense ha dicho a los periodistas que "hay que seguir soñando" y que, aunque el sueño revolucionario no se hiciera realidad, dejó "cosas importantes", como la sustitución de un ejército "de casta, fiel al dictador", por un ejército profesional, la creación de organizaciones sindicales y, ante todo, hizo que "el pueblo perdiera el miedo y tomara conciencia de su poder para cambiar la historia".

Hoy se siente decepcionada "por ciertas personas" pero no por su país, que, ha confesado, le duele pero no le puede decepcionar porque lo ama profundamente. "Lo que siento es dolor porque no se hayan resuelto más cosas para la gente y porque la situación sigue siendo muy dura para las mayorías y para las mujeres", ha explicado.Gioconda Belli es muy crítica con el presidente de su país, Daniel Ortega, quien, a su juicio, ha dejado de ser sandinista para convertirse en "danielista, porque sólo piensa en él y en su propia agenda", lo que le ha llevado a acabar con el derecho de las mujeres a interrumpir su embarazo incluso cuando existe riesgo de muerte con el objetivo de lograr el apoyo de la Iglesia Católica a pesar de que ese derecho ya existía en el siglo XIX.Ser nicaragüense le ha ayudado en la escritura de su último libro porque su país es "el trópico, el principio del mundo siempre", y además cuenta con la fuerza vital necesaria para sobrevivir a revoluciones, terremotos y desastres.También en América Latina están muy presentes los mitos de la creación y de la culpa de la mujer aunque ella ha elegido una Eva consciente de lo que hace cuando come el fruto prohibido porque sabe que de esa forma va a dar origen a la especie.Y es que hasta que la primera mujer no como ese fruto, que Gioconda Belli, después de investigar, cambia por un higo, Adán y Eva no se reconocen como un hombre y una mujer que pueden amarse y reproducirse.

La poeta y narradora centroamericana decidió escribir este libro hace tres años, cuando se topó en una biblioteca con una serie de textos apócrifos que la dejaron deslumbrada y la llevaron a seguir un rastro que la condujo a nuevos textos, entre ellos los Manuscritos del Mar Muerto.A partir de esos escritos, en los que leyó que Caín y Abel tuvieron unas hermanas gemelas, trató de ponerse en el lugar de Adán y Eva, enfrentados a un mundo primigenio, con una conciencia ya adulta porque nunca han sido niños.Después de "El infinito en la palma de la mano", que le ha enfrentado a unos cuantos retos, entre ellos el de mantener un tono poético sin impedir la fluidez narrativa, a la autora de "La mujer habitada" le gustaría escribir una novela más política que hable sobre el desencanto. "Veremos si se me ilumina la bujía", ha apuntado.

El ecofeminismo: una opción real de transformación social

Las movilizaciones de mujeres ante diferentes conflictos ecológicos son una realidad evidente. Cada vez existe una mejor organización y resultados concretos alrededor de dichas actuaciones, al mismo tiempo que un marco teórico que las sustenta, el ecofeminismo.
Con la sociedad industrial ha aumentado la complejidad, la frecuencia y la magnitud de los impactos ambientales. Los numerosos síntomas de la degradación y desequilibrios del medio ambiente natural -alteración del sistema climático, agotamiento de la capa de ozono, contaminación de la atmósfera, pérdida de biodiversidad, deforestación, erosión, desertificación...- no pueden ser tenidos en cuenta olvidando su relación con otros aspectos como el aumento de la población y la pobreza asociada a ello, su relación con la tensión Norte-Sur o su impacto sobre la salud de los seres humanos, entre otros efectos sociales.
La degradación ecológica contribuye a ensanchar la brecha entre los diferentes grupos sociales actuando sobre sus condiciones iniciales y creando otras nuevas que amplían las bolsas de pobreza y hacen a los pobres aún más pobres. Los efectos de la degradación ecológica inciden directamente sobre las desigualdades, haciendo más evidentes los desequilibrios socio/económicos entre estados, entre regiones y entre los grupos sociales, instigando conflictos latentes.
Todo ello ha sido ya denunciado desde los años 60 por el movimiento ecologista.
Al mismo tiempo, las desigualdades sociales de género también han sido reivindicadas por los grupos feministas que han conseguido grandes avances para una población que ha sido marginada desde siempre. Sin embargo, a pesar de los numerosos avances recientes, aún se habla de datos recogidos por Naciones Unidas donde las mujeres sólo poseen el 1% de la propiedad mundial y realizan las dos terceras partes del trabajo mundial por un 5% de los salarios que se pagan.
Nos movemos en una asimetría de poder y reconocimiento de las mujeres donde existe una distinción entre el ámbito público y doméstico que revela una realidad social: no es lo mismo trabajar en un espacio socialmente reconocido (ámbito público) que en espacios donde ese reconocimiento no está manifiesto (ámbito doméstico).
El ecofeminismo es una respuesta más que intenta aunar esta nueva visión a la que nos enfrentamos. Ante la situación concreta del aumento de los impactos ambientales y su relación con la desigualdad social y de género, la corriente ecofeminista está intentando dar voz a estas nuevas posibilidades de ver el mundo, al mismo tiempo que es un nuevo intento de diálogo de dos posicionamientos críticos de gran relevancia para el nuevo siglo, el ecologista y el feminista.

La diversidad de ecofeminismos está ahí. Es una corriente que ha sido criticada y juzgada por esencialista, pero que no siempre ha sido vista en toda su amplitud.. Esa práctica en ámbitos sociales concretos del ecofeminismo aparece como una opción más de intento de cambio social y de denuncia que debe ser tenida muy en cuenta en el siglo XXI.

El ecofeminismo como opción real de movilización social.

El ecofeminismo

El ecofeminismo: una opción real de transformación social

Las movilizaciones de mujeres ante diferentes conflictos ecológicos son una realidad evidente. Cada vez existe una mejor organización y resultados concretos alrededor de dichas actuaciones, al mismo tiempo que un marco teórico que las sustenta, el ecofeminismo.
Con la sociedad industrial ha aumentado la complejidad, la frecuencia y la magnitud de los impactos ambientales. Los numerosos síntomas de la degradación y desequilibrios del medio ambiente natural -alteración del sistema climático, agotamiento de la capa de ozono, contaminación de la atmósfera, pérdida de biodiversidad, deforestación, erosión, desertificación...- no pueden ser tenidos en cuenta olvidando su relación con otros aspectos como el aumento de la población y la pobreza asociada a ello, su relación con la tensión Norte-Sur o su impacto sobre la salud de los seres humanos, entre otros efectos sociales.

La degradación ecológica contribuye a ensanchar la brecha entre los diferentes grupos sociales actuando sobre sus condiciones iniciales y creando otras nuevas que amplían las bolsas de pobreza y hacen a los pobres aún más pobres. Los efectos de la degradación ecológica inciden directamente sobre las desigualdades, haciendo más evidentes los desequilibrios socio/económicos entre estados, entre regiones y entre los grupos sociales, instigando conflictos latentes.

Todo ello ha sido ya denunciado desde los años 60 por el movimiento ecologista.
Al mismo tiempo, las desigualdades sociales de género también han sido reivindicadas por los grupos feministas que han conseguido grandes avances para una población que ha sido marginada desde siempre. Sin embargo, a pesar de los numerosos avances recientes, aún se habla de datos recogidos por Naciones Unidas donde las mujeres sólo poseen el 1% de la propiedad mundial y realizan las dos terceras partes del trabajo mundial por un 5% de los salarios que se pagan.

Nos movemos en una asimetría de poder y reconocimiento de las mujeres donde existe una distinción entre el ámbito público y doméstico que revela una realidad social: no es lo mismo trabajar en un espacio socialmente reconocido (ámbito público) que en espacios donde ese reconocimiento no está manifiesto (ámbito doméstico).

El ecofeminismo es una respuesta más que intenta aunar esta nueva visión a la que nos enfrentamos. Ante la situación concreta del aumento de los impactos ambientales y su relación con la desigualdad social y de género, la corriente ecofeminista está intentando dar voz a estas nuevas posibilidades de ver el mundo, al mismo tiempo que es un nuevo intento de diálogo de dos posicionamientos críticos de gran relevancia para el nuevo siglo, el ecologista y el feminista.

La diversidad de ecofeminismos está ahí. Es una corriente que ha sido criticada y juzgada por esencialista, pero que no siempre ha sido vista en toda su amplitud.. Esa práctica en ámbitos sociales concretos del ecofeminismo aparece como una opción más de intento de cambio social y de denuncia que debe ser tenida muy en cuenta en el siglo XXI.

El ecofeminismo como opción real de movilización social.

Podemos ver como en la enseñanza esta presente este movimiento, sino, observar este curso: "EDUCACION Y ECOFEMINISMO"

Reflexión del Poema.

Creo que nos viene a decir, que es importante cuidar lo que nos rodea quererlo, apreciarlo y conocerlo pero que eso nunca será posible, si en un principio uno mismo no se quiere, no se aprecia y no se conoce.

Me quedo con esta estro fa del poema: Si lo que buscas no lo encuentras en tinunca lo hallarás fuera...

Eduardo Galeano te lo explica

Eduardo Galeano te lo explica

¡ Conozcamos a Eduardo Galeano!

Eduardo Galeano

Nació en el seno de una familia católica de clase media con ancestros galeses, alemanes, españoles e italianos.

Durante su adolescencia transitó por diversos trabajos: fue mecánico de coches, recaudador, pintor de carteles, mensajero, mecanógrafo y cajero. A la edad de 14 años vendió su primera caricatura política al El Sol, el periódico semanal del partido socialista.

Comenzó su carrera como periodista a principios de los años 1960 como editor de Marcha (1960-64), un semanario que, bajo la dirección de Carlos Quijano, ejerció fuerte influencia en el pensamiento uruguayo de la época y que contó con contribuciones tales como las de Mario Vargas Llosa, Mario Benedetti, Manuel Maldonado Denis y Roberto Fernández Retamar. Durante dos años editó el diario Época y trabajó como editor en jefe en la prensa universitaria.
En 1973 el golpe militar tomó el poder y, debido a su involucramiento con corrientes marxistas (MLN-T), Galeano fue capturado y luego forzado a escapar. Se estableció en Argentina, donde fundó la revista cultural Crisis.

En 1976, cuando el régimen de Jorge Rafael Videla tomó el poder en Argentina mediante un golpe militar que daría origen a una dictadura, su nombre fue agregado a la lista de aquellos condenados por los escuadrones de la muerte, razón por la cual se vio obligado a huir nuevamente, esta vez a España, donde escribió su famosa trilogía Memoria del fuego.
Eduardo Galeano reside desde 1985 -tras finalizar la dictadura uruguaya- en su Montevideo natal, donde sigue haciendo su literatura y su periodismo de marcado tinte político.

Es autor de varios libros, traducidos a más de veinte lenguas y de una profusa obra periodística.

Eduardo GaleanoLibros


Bocas del tiempo (2004)

Este libro ofrece una multitud de pequeñas historias que cuentan, juntas, una sola historia. Es una travesía por los temas más diversos: el amor, la infancia, el agua, la tierra, la palabra, la imagen, la música, el éxodo, el poder, el miedo, la guerra, la indignidad, la indignación, el vuelo...
Sus protagonistas aparecen y se desvanecen para seguir viviendo, historia tras historia, en otros personajes que les dan continuidad. Tejidos por los hilos del tiempo, ellos son tiempo que dice: son bocas del tiempo.

Patas arriba. La escuela del mundo al revés (1998)

Hace ciento treinta años, después de visitar el país de las maravillas, Alicia se metió en un espejo para descubrir el mundo al revés. Si Alicia renaciera en nuestros días, no necesitaría atravesar ningún espejo: le bastaría con asomarse a la ventana. Al fin del milenio, el mundo al revés está a la vista: es el mundo tal cual es, con la izquierda a la derecha, el ombligo en la espalda y la cabeza en los pies.
Libro con grabados de José Guadalupe Posada en la editorial Siglo XXI.

Las aventuras de los jóvenes dioses (1998)

El fútbol a sol y sombra (1995)

Este libro rinde homenaje al fútbol, música del cuerpo, fiesta de los ojos, y también denuncia las estructuras de poder de uno de los negocios más lucrativos del mundo. Escribiendo este libro, el autor ha querido hacer con las manos lo que nunca pudo hacer con las piernas. Cuando era niño, Galeano quería ser jugador de fútbol, pero sólo jugaba bien, y hasta muy bien, mientras dormía.

Las palabras andantes (1993)

Ser como ellos y otros artículos (1992)
El libro de los abrazos (1989)


Nosotros decimos no (1989)
Este libro reúne los principales trabajos periodísticos que Galeano escribió a lo largo de un cuarto de siglo, entre 1963 y 1988, incluyendo también un par de discursos.

Memoria del fuego (1986)

Días y noches de amor y de guerra (1978)
Las prosas cortas que componen este libro no son prosas dispersas. Pese a que no las une ninguna trama, las une y anima un solo motivo: la necesidad de recordar los días y noches —en Guatemala, en Uruguay, en Argentina; también en Cuba, en Brasil y en todas partes adonde los exiliados fueron a dar— en que el amor y la guerra lo significaban todo. De hecho, algo más que la necesidad de la memoria es lo que entreteje a todas estas prosas, breves, precisas e inolvidables: el placer de recordar a muchos que ahora están muertos y a otros que aún están con vida. En este libro, Galeano acopia recuerdos —pavorosos muchos, tiernos otros, jocosos algunos, hermosos todos— de gente y situaciones que la máquina de muerte de las dictaduras quisiera borrar para siempre. Es un libro conmovedor, notable por dos razones: porque su tema es la tragedia de un continente y porque es una celebración de la resistencia, de la memoria y de la vida.

La canción de nosotros (1975)

Esta obra, novela o lo que sea, fue escrita en Buenos Aires en 1973 y 1974, en los primeros tiempos del exilio de su autor. Está dedicada a la ciudad de Montevideo. Fue premiada por la Casa de las Américas en 1975.
Vagamundo (1973)


Las venas abiertas de América Latina (1971)

Guatemala, país ocupado (1967)

El claustro de profesores.

· Composición del claustro.

Lo compone el claustro todos los profesores del centro.
· Calendario de reuniones.

Se aconseja reunirse una vez al trimestre y será obligatoria una sesión a principio de curso y otra al final del
mismo, será convocado por el director o cuando lo decida al menos un tercio de los profesores.

· Competencias del claustro.

· Programar las actividades docentes del centro.
· Elegir sus representantes en el consejo escolar
· Fijar y coordinar criterios sobre la labor de evaluación y recuperación de los alumnos.
· Coordinar las funciones de orientación y tutoría de los alumnos.
· Promover iniciativas en el ámbito de la experimentación o investigación pedagógicas.

En clase comentamos sobre las Finalidades Educativas de un centro, ¡ Conozcamos algunas!

OBJETIVOS GENERALES DEL CENTRO

Desde el análisis que hacemos tod@s l@s que formamos la Comunidad
Educativa, y también desde la propia observación de la realidad interna y
externa que nuestro Centro tiene en este inicio de andadura, entendemos
que nuestras intenciones, a nivel general para este curso, van
encaminadas a la consecución de los siguientes objetivos:

􀂃 Poner en funcionamiento nuestro nuevo Colegio, con todo lo que ello
conlleva…
􀂃 Sentar las bases de nuestro Proyecto Educativo de Centro, iniciando la
elaboración de diversa documentación organizativa y curricular; léanse:
Finalidades Educativas, Reglamento de Organización y Funcionamiento,
Proyecto Curricular de Centro, Plan Anual de Centro, Memoria Final de
Curso, Programaciones de Aula, Adaptaciones Curriculares, etc.
􀂃 Iniciar el diseño de los modelos de organización y funcionamiento
interno a seguir, desde un enfoque pragmático y consensuado,
incluyendo los espacios y equipamientos disponibles.
􀂃 Iniciar la sensibilización y concienciación al idioma francés de nuestra
sección bilingüe en los grupos de 5 años de Infantil y de 1º de Primaria.
􀂃 Empezar la formación del Profesorado en esta materia.
􀂃 Activar la puesta en marcha de los tres servicios del Plan de Apertura
de Centros concedido a nuestro Colegio (Comedor Escolar, Actividades
Extraescolares y Aula Matinal).
􀂃 Presentar un Proyecto ante la Consejería de Educación de la Junta de
Andalucía para que nuestro centro sea Centro TIC el próximo curso.
􀂃 Constituir: el Consejo Escolar y sus diferentes comisiones, el Equipo
Técnico de Coordinación Pedagógica y el Claustro de Profesores/as.
􀂃 Dinamizar una campaña participativa de toda la Comunidad Educativa
para la elección de un nuevo nombre para nuestro Colegio.
􀂃 Potenciar un clima de diálogo y participación dentro de los distintos
sectores de la Comunidad Educativa para lograr su implicación en la
organización y gestión de nuestro Colegio, a través de los canales
adecuados.
􀂃 Proporcionar una formación a todo nuestro alumnado que desarrolle la
capacidad de ser libres y autónomos, ejercitando la tolerancia y la
solidaridad como valores fundamentales, dentro de un marco
profesional docente que quiere no solamente enseñar, sino también
educar, junto a las familias (lógicamente).
􀂃 Fomentar entre nuestro alumnado las relaciones sociales cordiales y
comunicativas, basadas en el respeto a las diferencias individuales y de
los pueblos, lejos de cualquier ápice de violencia y de matices
discriminatorios por cualquier razón.
􀂃 Dar a conocer a nuestro alumnado la realidad natural, social y cultural
del pueblo andaluz en el ámbito de la diversidad del Estado español y
de la pluralidad del marco europeo.
􀂃 Incidir en el fomento de la lectura a través del desarrollo de distintas
actividades lectivas, complementarias y extraescolares.
􀂃 Intentar dar respuesta a las nuevas problemáticas sociales, llenando los
contenidos escolares de transversalidad; tales como: educar para la
Salud, para el Medio Ambiente, para las Nuevas Tecnologías, para la
Paz, para el Consumo, para la Coeducación, para la Educación Vial, etc.
􀂃 Fomentar la formación permanente del Profesorado de nuestro Colegio,
propiciando la creación de Grupos de Trabajo en relación al enfoque
constructivita que los grupos de Infantil están desarrollando para el
aprendizaje, entre otras, de la lectoescritura, así como para la creación
de una página web para nuestro centro.
􀂃 Realizar una petición formal a nuestra Delegación Provincial de
Educación para la dotación en nuestro Centro de una plaza de personal
administrativo de apoyo a la ingente tarea burocrática que se genera.
􀂃 Iniciar el diseño de un Plan de Autoprotección y de un protocolo de
actuación del Profesorado con el formato de primeros auxilios para los
casos necesarios que se puedan presentar.
􀂃 Nombrar una coordinación para el tema de la “Coeducación”, dentro del
I Plan de Igualdad entre Hombres y Mujeres en Educación.
􀂃 Crear una REVISTA divulgativa para nuestro Colegio.

Documentos de un centro educativo

Plan Anual de centro

Es el documento donde se recogen los datos más relevantes del centro, entre los cuales podemos destacar:

• OBJETIVOS GENERALES DEL CENTRO
  CALENDARIO Y JORNADA ESCOLAR
  APORTACIONES DE LOS EQUIPOS DOCENTES DE CICLO
  􀂃 Educación Infantil
  􀂃 Primer Ciclo
  EVALUACIÓN DE LA ACTIVIDAD DOCENTE
  ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS Y EXTRAESCOLARES
  PLAN DE REFUERZO EDUCATIVO Y APOYO
  PLAN DE FORMACIÓN DEL PROFESORADO
  PLAN DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN TUTORIAL
  PLAN DE TRABAJO DE LOS ÓRGANOS COLEGIADOS Y
  DE LOS ÓRGANOS DE COORDINACIÓN Y GOBIERNO
  􀂉 ANEXO PLAN ANUAL DEL AULA DE APOYO A LA INTEGRACION (P.T.)
  􀂉 ANEXO PLAN DE BILINGÚISMO
  􀂉 ANEXO COMPOSICIÓN DEL CONSEJO ESCOLAR
  􀂉 ANEXO PLAN DE ACTUACIÓN DEL EQUIPO DE ORIENTACIÓN
  EDUCATIVA (E.O.E.).

Proyecto Curricular de Centro

El Proyecto Curricular de Centro es el segundo instrumento de planificación a largo y medio plazo dentro del Proyecto de Centro. Consiste en un conjunto de actuaciones articuladas entre sí que comparten el equipo docente de un centro educativo, por el que se concretan y se desarrollan las intenciones y prescripciones generales contenidas en los decretos de enseñanza de Andalucía para las distintas áreas educativas.
La elaboración del Proyecto Curricular de Centro le corresponde a los equipos Docentes de Área, Etapa y Ciclo y a los Departamentos coordinados por el Equipo Técnico de Coordinación Pedagógica, del que forman parte el Director, el Jefe de Estudios, los Coordinadores Ciclo o Departamentos del centro. Y la evaluación del mismo le está atribuida al Claustro de Profesores, y, de modo global, al Consejo Escolar dentro del Proyecto de Centro, excepto en aquellos aspectos que sólo sean competencia del profesorado.
La finalidad de este documento será, por una parte, adaptar y desarrollar las propuestas del Diseño Curricular de la Consejería de Educación y Ciencia a las características específicas del centro, y por otra, dar continuidad y coherencia a la docencia en los distintos niveles educativos, así como, expresar y recoger los criterios y acuerdos compartidos por el conjunto del profesorado, algo en lo que han encontrado mayor dificultad a la hora de su elaboración.
Este proyecto es muy importante, señalando sus componentes, uno de los que nos servirá como referente: el Plan de Orientación y Acción Tutorial –POAT-, que tiene como objetivo primordial, facilitar la ayuda pedagógica que permita el mejor ajuste entre la oferta educativa y las necesidades reales de la situación del individuo. Concretamente, en este Plan, se encuentra recogido el Plan de Atención a la Diversidad.